В дореволюционное время, наряду с другими жанрами фольклора, которые мы рассматривали ранее, детей знакомили с различными христианскими обрядами, приуроченными к календарю. Некоторые обряды сохранились в детской среде даже после того, как выпали из репертуара старшего поколения. Принимая участие в обряде, дети запоминали связанные с ними песни и стишки.
В прошлой тематической записи мы говорили о весенней обрядовой поэзии. Сегодня мы поговорим о весенне-летней.
В завершении весенних праздничных дней и в преддверии летних праздников на Руси отмечали день Николы Вешнего (22 мая). В этот день в большинстве губерний Центральной России традиционно справляли праздник кукушек, называемый «Крещение кукушки». Этот обряд совершался на Руси по-разному и в разное время. В Брянской и Смоленской областях крещение кукушки отмечали на Троицу.
Троица (Духов день, Семик, Берёзка) – пограничный обряд, соединяющий весну с летом. Это традиционно девичий и женский праздник. В этот день женщины и девушки как бы воссоединялись с Матерью-природой и брали от нее плодородную силу. Известно, что в славянской мифологии олицетворением женского начала являлась берёза, поэтому основная часть праздника проводилась в лесу, на поляне, где росли берёзы. Ветками берёзы и цветами украшали на Троицу дома внутри и снаружи.
Характерным атрибутом праздника было чучело. Его делали из соломы, одевали как человека, а потом насаживали на палку и носили его на Троицу эту и пели песни. Чучело несли впереди всего шествия в лес, к берёзкам, где происходил обряд крещения и похорон кукушки.
На Орловщине в первой половине ХХ века праздник кукушки бытовал, в основном, на Вознесение. В старые времена он считался девичьим. В нём принимали участие не девушки на выданье, а девочки-подростки. Существовало поверье, что кукушкины слёзки врачуют от несчастной любви. Потом обряд стали забывать, и он, а также связанные с ним песни, постепенно перешли в детский репертуар.
В Орловской губернии обряд, сопровождавший праздник, заключался в следующем: взрослые парни и девчата, а впоследствии и дети срубали ветки ракиты, наряжали их разноцветными лоскутами, набирали дома яйца на яичницу и шли за деревню в укромное место. Смысл этого праздника заключался в том, чтобы «покумоваться» – стать кумовьями.
Прежде, чем приступить к обрядовым действиям, пели:
Кукушка – рябушка,
Подлети под окошко.
Покукуй хоть немножко,
Передай поклон батюшке,
Поклонись моей матушке.
…
Ты кукушечка моя
Пожалей меня.
Накукуй ты мне много-много лет
И избавь меня ото всяких бед.
После этого кумились: если кто кого выбирал «по душе», то просовывали лица через ракитовые ветки и целовались. Это означало, что девочки становились «кумовьями» на целый год до следующей «кукушки», называли друг друга «кума». Это накладывало обязательство дружить и не ссориться. Если девочки выдерживали обязательство в течение года, то на следующий год они опять могли «кумиться».
Очевидно, обряд упростился с переходом в детский репертуар, исчезла процедура изготовления и похорон чучела травяной кукушки. Дети оставили в нём только самое значимое для себя, связанное с игрой и забавой. Однако песенный текст очень близок по содержанию к тем, которые пели девушки. Вероятно, девочки старались подражать старшим подругам.
В настоящее время детские обряды и сопутствующие им обрядовые песни практически не сохранились. Это связано с изменением условий быта и представлений, в которых обрядовая поэзия уже не стала играть былой роли. Лишь в некоторых, отдаленных от города районах женщины преклонного возраста ещё помнят тексты обрядовых песен, исполнявшихся в детстве.
Религиозные обряды и праздничные календарные песни практически исчезли из детского репертуара, за исключением колядок, многие из которых уже не отражают истинного смысла обряда.
6+
инфо: Ольга Бережнова «Жанры детского фольклора»
